La sencilla grandeza de un colibrí

Amaya Paz y Gina Hernández • La Habana
Fotos: Cortesía de la autora

“Sin la mujer
hubiera sido distinta la lucha,
hubiera sido distinto el combate…”

Para llegar al apartamento, marcado con el número 67, de la calle Perseverancia, en lo más céntrico de La Habana, hay que subir una escalera de mármol con olor a gato. Un solo toque no basta, hay que llamar insistentemente. Adentro de la modestísima casa que comparte con su único hijo, Roberto, hay un olor penetrante a salitre que trae la brisa del cercano malecón.

Un montón de papeles, recortes de diarios y fotos, colocados sin orden en la mesita de centro, cobijan la memoria de esta mujer que no para de hablar y preguntar. Vizcaíno prepara una tasa de café mientras se oye el canto de un gorrión que espera paciente por su trozo de pan diario. Las manos nerviosas intentan encontrar, entre los papeles, una foto. “¡Robertico, enséñales esta foto a las periodistas!” La voz vibra pero la sonrisa inunda los cuatro puntos de la habitación como si esta mujer volviera a vivir, y el pasado no fuera más que una estación a donde van a refugiarse los recuerdos.

Profesora de música, enfermera, amante del deporte y luchadora contra las injusticias, conoció a Tina Modotti y a Dolores Ibárruri, La Pasionaria. Visitaron su casa Ernesto Guevara, Roque Dalton, Miguel Ángel Asturias, Carlos Fonseca, Haydée Santamaría, Tamara Bunke, Fabricio Ojeda, Antonio Vidali, el comandante Carlos…

El 22 de diciembre de 2004, María Luisa Lafita de Juan, la última de las cubanas que participó en la Guerra Civil Española falleció a la tierna y hermosa edad de 94 años. La luz de sus intensos ojos azules se había apagado hacía tiempo, pero no la de su apasionada y rebelde existencia. Ella vivió sus últimos años en la penumbra de un viejo apartamento en Centro Habana.

¿Olvidada? No sé. Ella nunca creyó en falsos cumplidos. Prefería la mirada transparente y la calidez de un abrazo sincero. Se fue de este mundo calladamente, sin alardes. Una vida como la suya vivida, gozada y sufrida no cabe en estas cuartillas.

Un acontecimiento como la Guerra Civil España, cuya repercusión mundial atrajo a personas de todo el mundo, significó no solo un antes y un después en la vida de la humanidad, sino un antes y un después en la vida de muchas mujeres, entre ellas, la de María Luisa Lafita. Aquí está el testimonio de esta mujer cubana-española que se dio a los demás, pura y sinceramente, como solo saben hacerlo los que tienen el alma limpia y la sencilla grandeza de un colibrí.

Entre el piano y la escopeta

Nació en Madrid, el 31 de agosto de 1910. Hija del ingeniero español Gustavo Lafita y Angelina de Juan. Llegó a Cuba con sus padres a los dos años de edad. Realizó los estudios primarios en la escuela norteamericana Elisa Bowman, de Cienfuegos, perteneciente a la iglesia protestante. En su adolescencia jugó tenis con un apuesto joven llamado Carlos Rafael Rodríguez y también practicó la equitación.

“Siempre me gustó treparme en los caballos y salir corriendo y corriendo… Cuando montaba uno de aquellos caballos árabes que tenía mi padre sentía una rara sensación, mezcla de temeridad y sobrecogimiento. También fui tenista —entonces había varios grupos que practicaban ese deporte en los colegios privados, en los círculos de sociedad—; y, por supuesto, era certera tiradora porque mi padre quiso prepararme bien para la vida. Con solo siete años empecé a tirar con escopeta de motas —unas balitas pequeñitas, puntiagudas, con una motita atrás—. Con el tiempo papá me adiestró en el manejo de las armas. Él había sido campeón de tiro. Me enseñó a tirar con perdigones, con balines y, luego, con todo tipo de armas. Eso me sirvió muchísimo en la Guerra Civil Española donde se necesitaba tirar y tirar bien.

“En casa nunca fuimos sectaristas, éramos ideologistas pero no sectaristas. A todos aquellos que estaban luchando por derrocar una tiranía que reprimía al pueblo mis padres los apoyaban. Y crecí viendo eso, ese desprendimiento, que era natural, espontáneo, que salía del corazón.”

Su padre, el ingeniero Gustavo Lafita, pertenecía a la Juventud Socialista Española. En Cuba se unió al estudiante Pío Álvarez. Juntos organizaron un atentado contra Gerardo Machado y otro de sus allegados, el político Clemente Vázquez Bello. El intento fracasó y Lafita fue asesinado por la porra machadista, en 1932.

“Después que mataron a papá, continuamos solas mi madre y yo. Nos mudamos para San Miguel y San Nicolás, aquí en Centro Habana, cerquita de esta, mi actual casa. El apartamento era grande, tenía como ocho o nueve habitaciones y sirvió de refugio para muchos revolucionarios, estudiantes, líderes que andaban huyendo como Menelao Mora, Ramiro Valdés Daussá...”

María Luisa se graduó de maestra de piano y música en el Conservatorio Hubert de Blanck, en La Habana. En 1934 se casó con Pedro Vizcaíno Urquiaga…

El amor y la guerra

“Vizcaíno fue mi único amor, con quien compartí alegrías y penurias. Era muy cariñoso conmigo. Floro Pérez Díaz, uno de los jefes de Acción Directa de los estudiantes en la Universidad de La Habana, y él habían estado presos tres veces cuando el machadato. Eso fue antes que yo lo conociera. Él vino muchas veces a casa, algunas estuvo escondido de la porra. Imagínate, la cosa se estaba poniendo muy fea para el gobierno de Machado, que les tenía un odio atroz a los estudiantes. Entonces Pedro cayó preso cuando el atentado a Arsenio Ortiz, un tipo de la peor calaña, un asesino sin escrúpulos. Lo enviaron a Isla de Pinos y allí conoció a Pablo de la Torriente Brau. Los dos hicieron una verdadera y profunda amistad.”

Enérgica, alegre y valiente, María Luisa era temeraria. Integró el comité para la huelga de marzo de 1935 en contra del golpe dado por Batista. Debido a la grave situación política le fue imposible vivir en Cuba. Junto a su esposo, su madre y su pequeño hijo salen hacia España, pues allí tenían familiares.

“Salimos de Cuba en el vapor Órbita. Contra Pedro había una orden de detención y eso, en aquella época, era muerte segura. Llegamos en abril de 1935. Casi a la semana de estar en Madrid, lo primero que hicimos fue fundar la Asociación de Revolucionarios Antimperialistas Cubanos, esa asociación la fundamos Pedro Vizcaíno y yo, y a los pocos días empezaron a llegar adhesiones. Se sumaron muchísimos compañeros cubanos para el ejecutivo: Moisés Raigorovski, Alberto Sánchez, Wifredo Lam y otros revolucionarios puertorriqueños, también exilados. En aquella época el Socorro Rojo Internacional estaba dirigido por Vitorio Vidali, el comandante Carlos y por Tina Modotti, con la cual participé como enfermera en la guerra. Tina y yo nos llevábamos como dos hermanas.

Vidali y Tina llevaban en España apenas un año cuando nosotros llegamos y les contamos sobre la situación de Cuba, lo que estaba pasando, la intromisión del imperialismo yanqui... Tina nos dijo que llamaría a María Teresa León, la compañera del poeta Rafael Alberti, quien había creado una organización que se llamaba Ayuda, que tenía una gran representación política, de intelectuales, algunos eran comunistas, socialistas, troskistas, anarquistas, gente de izquierda, progresista, había escritores famosos, gente de cine, en fin, que estaban contra el fascismo...

“A los pocos días fuimos a ver a María Teresa León a su casa, ubicada en la calle Alberto Aguilera... Era un apartamento en el último piso de un edificio, muy sencillo, ordenado, con libreros en las paredes y había una mesita para tomar el té. Nos recibió como si fuéramos sus familiares. En España, y más en aquella época republicana, se quería mucho a Cuba. Vaya, yo diría que no se ponía límites al cariño. No, no, no… no se podía decir nada malo de Cuba delante de uno de aquellos revolucionarios españoles, ni siquiera que un cubano era feo, porque entonces te decían: ¿Óigame, y cómo usted ve que está feo? Yo no he visto todavía a ningún cubano feo. No querían que se dijera nada malo de los cubanos, quizá era una exageración, pero era así.

“Pues bien a María Teresa le contamos sobre el Comité de la Asociación de Revolucionarios Antimperialistas Cubanos, que era la primera organización latinoamericana, entonces también cubana, que peleaba contra el nazifascismo; pero que venía de una experiencia de lucha en Cuba, y por lo tanto, era también antimperialista.
“Nos integramos de inmediato al Socorro Rojo Internacional pero, al mismo tiempo, trabajábamos y estudiábamos. Yo daba clases de Música o de Inglés, y mi marido ayudaba a un ingeniero electricista en las horas que no tenía que ir a la Universidad de Madrid donde asistía a clases de Derecho como oyente. Robertico, nuestro hijo, era chiquitito entonces y estaba al cuidado de mi madre. A los pocos días del estallido de la guerra, nos dan la orden de irnos para Somosierra. Mi mamá y otras mujeres fueron al Socorro Rojo Internacional, se llevaron dos o tres máquinas de coser —los fascistas habían roto los uniformes para evitar que el pueblo los cogiera—, y aquellas mujeres prepararon un pollerito grande y ahí escondieron los uniformes.

“Los miembros de la organización habíamos pedido permiso en el radio oeste de Madrid para hacer ejercicios militares y así prepararnos. Eso fue unas semanas antes de que estallara la guerra. Lo de la guerra era inminente, se veía venir.

“Como conocían que habíamos iniciado esos preparativos, nos dijeron que había que tomar las armas porque el enemigo se había adueñado del Cuartel de la Montaña y había que ir a pelear. Y la respuesta fue muy valiente, ni uno solo se negó, todos los cubanos, los puertorriqueños, todos preguntaron qué había que hacer... Y la cosa no estaba buena, óiganme aquella gente tirándonos desde adentro del cuartel era algo muy serio…”

La muchacha atraviesa con prisa la gran plaza de Madrid. El cañoneo es constante y hay varios heridos. El fuego de las ametralladoras inunda el cielo como si fueran lucecitas de navidad solo que ya no hay Santa Claus anunciando baratijas en las vidrieras sino ruido y ajetreo de hombres y mujeres, llantos de niños, rostros ocultos detrás de los parapetos, escombros y ese zumbido inconfundible de los aviones que pasan rozando el suelo, llenando el aire de sombra y pavor.

Madrid es un avispero. María Luisa intenta correr de un lado a otro de la inmensa plaza sin importarle la metralla. Descubre el cuerpo casi inerte de un miliciano que ha recibido una herida en el tórax. La ambulancia está repleta. Es apenas un fantasma en medio de la noche centelleante. El capitán-médico da las primeras órdenes: “¡Plasma, más plasma, con urgencia, se nos muere!” María Luisa se agita y el soldado la mira con una sonrisa en los labios. Ella llora mientras le cierra por última vez los ojos intensamente azules.

“En la toma del Cuartel de la Montaña participó mucha gente del pueblo. ¿Saben cuántos soldados había en ese Cuartel, cuánta gente tenían allí los fascistas? Nada menos que diez mil hombres. Solamente ese año se habían graduado 700 oficiales de los distintos cuerpos y, como una parte de la dirección militar se había pasado al enemigo, mandaron los 700 oficiales a defender el Cuartel de la Montaña. Eso sin contar con los que ya estaban en el Cuartel de la Montaña, generales y de todo allá dentro...”

¿Y había muchas mujeres en la defensa?

¡Cómo no! y peleaban con lo que tenían o podían, hasta con un palo, con lo que fuera.
Tomado el Cuartel de la Montaña a María Luisa se le envió como enfermera al Hospital de Maudes y allí conoció a Tina Modotti, Matilde Landa, María Valero…

“Hay que preparar el Hospital Obrero para recibir y atender a los heridos —nos dijo el doctor Planelles—. Eran tantos que no se sabía cómo darles atención de urgencia. Ya se había tomado el Cuartel, pero había que resolver lo de los heridos. Por eso se decidió tomar el Hospital Obrero, que en aquella época era uno de los más grandes de Europa. Había que abrir las puertas, pero no había llaves, rompieron una de las principales y logramos entrar. Rápidamente preparamos los quirófanos, las camas, buscamos plasmas y acondicionamos todo como pudimos pero necesitábamos más gente. Llamamos a las que sabíamos eran de izquierda. Se presentaron muchas mujeres, entre ellas María Valero, que era estudiante de Filosofía y Letras, muy inteligente, bonita y valiente. Pero en esa función solo estuvimos apenas unas semanas porque Vittorio Vidali fundó el 5to. Regimiento y, como ustedes saben, el 5to. Regimiento necesitaba gente que supiera tirar, al menos, que supiera de armas y, bueno, yo tiraba bastante bien, modestia aparte... También necesitaban personas que supieran cuidar de los heridos…

“Cuando las ambulancias se metían a recoger heridos en las avanzadas de Somosierra, le salían las patrullas de tiradores, entonces, había que llevar tiradores para protegerlas. Una de las que iba con ametralladora al frente era yo.

“Es horrible una guerra. Se imaginan, cientos y cientos de heridos y muertos y tantas cosas.... Son imágenes que siempre están ahí, dándole vuelta a una en la cabeza y no puedes olvidar por más que pasen los años...”

Y también se cantaba

“Un día, en una de esas esperas largas, cuando el tiempo parece detenido pero una sabe que solo es una ilusión... porque la guerra crea, por momentos, un mundo de irrealidad, a una le parece que todo el tiempo vivido anteriormente fue efímero y solo el presente de la guerra es el verdadero, el real. Sin embargo, hay momentos en que en medio de esa realidad y crueldad de la guerra, se sorprende ante las cosas más sencillas y emocionantes, un recuerdo, una música, el olor de una flor... Ese día estábamos juntas Tina y yo, y me dice ella muy resuelta: ¡Vamos a cantar! Ahora no nos van a atacar, seguro que esperan hasta mañana y para los enfermos que están por aquí será un consuelo... A ella le gustaba cantar y cantaba bien…”

¿Y qué cantaban?

Verán, a eso voy. Ella hacía el papel de segunda, porque tenía la voz de mesosoprano, y yo tenía la voz de soprano, entonces formábamos un dúo. Ella hacía el segundo y yo el primo. Le gustaba mucho “Quiéreme mucho”, de Gonzalo Roig y “O sole mío”.

¿Y lo cantaban en italiano?

En italiano, claro. Yo sabía esas canciones porque mi padre, que además de ser ingeniero civil, tocaba el piano como un concertista y cantaba lindísimo, también mi mamá —todavía guardo su laúd—. Ellos me enseñaron muchas cosas. ¿Ustedes saben cuál es “O sole mío”, no? Había que oír a Tina. Todavía lo recuerdo y me entran deseos de llorar... Se dan cuenta, éramos dos mujeres. Yo, con apenas 23 años y Tina un poco mayor, ella me llevaba 15... Y cantando en medio de una guerra... Muchos pensaban que estábamos locas porque se esperaba el ataque de los aviones —las “pavas cagonas”, como le decían— y de las fuerzas terrestres, y nosotras cantando como si nada: “O sole mío, cual pliuma al vento/ molta tel chento/ e di pense...”

No hay palabras suficientes*

I. de la Paz y Elizabet Rodríguez • La Habana
Fotos: Idania Trujillo y Archivo de los testimoniantes

Sobre la Guerra Civil Española se ha escrito profusamente. Su significación desbordó las fronteras de la propia España y, aunque durante un largo tiempo, aquella guerra fue condenada al olvido, como dijera el poeta uruguayo Mario Benedetti siempre “el olvido está lleno de memoria”. Más allá de todo lo que se ha escrito y contado sobre el conflicto armado y la participación internacional, las pugnas de poder interno y las apetencias imperialistas, que ensayaron en las aldeas y ciudades españolas su maquinaria de destrucción masiva (cualquier terrible coincidencia con la actualidad que vive hoy el mundo no es pura casualidad) desde los primeros meses de iniciada la contienda, se reunieron en España hombres y mujeres de todos los colores, credos, ideologías y procedencias. Ya en septiembre de 1936 comienzan a llegar los voluntarios de la libertad que integraron las emblemáticas Brigadas Internacionales, un ejército de unos 50 países que, junto al pueblo español, fueron los primeros en enfrentarse al fascismo en la vieja Europa, los primeros en luchar contra un ejército muy superior en táctica y armamentos. Muchos murieron en España; y otros ni siquiera encontraron sepultura.

Diversas fuentes sitúan el número de voluntarios internacionalistas en alrededor de 40 mil hombres y mujeres. Entre esos voluntarios de la libertad se encontraban más de mil cubanos. Salieron en forma clandestina desde la Isla y desde los EE.UU.; algunos se incorporaron a las milicias y luego a las unidades del ejército republicano desde la propia España. Ellos vivieron el horror de la guerra. Los desplazamientos forzosos, la tragedia de los bombardeos, la lucha por la supervivencia, los campos de concentración fueron episodios que jalonaron sus vidas durante aquellos meses de resistencia.
Cuba inaugura el más auténtico y viril sentimiento internacionalista con la República que se distinguió por lo excepcional de su participación no solo en número sino en intensidad.

Jóvenes trabajadores y estudiantes de los más variados sectores, credos y extracción social e intelectuales de renombre se lanzaron a apoyar la lucha del pueblo español.
Viaje a la semilla

Las historias de vida han sido siempre un canal para encender la imaginación, involucrar nuestras emociones, despertar nuestras conciencias. Las historias de vida nos invitan a pensar en quiénes somos, quiénes queremos ser y qué vidas queremos llevar.

A fines de la década de los 90, en medio de la más aguda crisis económica, conocida en Cuba como “período especial”, iniciamos la búsqueda de las historias de vida de casi una treintena de combatientes cubanos que marcharon a España a defender la República. Hoy muchos de ellos han muerto; sin embargo, sus voces y testimonios nos hacen regresar en el tiempo y, como en el rodaje de una película, volvemos a recorrer los escenarios originales de la contienda. Les vemos, otra vez, con el tizne en la cara y el cuerpo, la fatiga del tiempo y de la carne, las imágenes de los muertos y de los vivos, el olor de los olivares, el sabor del vino, las palabrotas, los himnos cantados en la bienvenida y el regreso, los piojos, el odio, el hambre, las dudas, las alambradas, el frío calándoles los huesos.

Cuando los protagonistas de esta historia comenzaron a contarnos sus experiencias de vida, nos dimos cuenta que estábamos ante una de las fuentes históricas más valiosas para la reconstrucción real de un pasado inmediato. Ese pasado, que aparentemente parecía no tener mucho sentido, volvía a tomar vida en personas que lo vivieron.

Asistimos, entonces, a un hecho inédito, preñado de sorpresas y sensaciones dignas de ser reveladas. Es el privilegio de la llamada historia del tiempo presente; pues acontecimientos importantes que ocurrieron hace muchos años atrás siguen completándose en nuestro día a día, podemos hacerles un seguimiento y desentrañar aspectos que parecían olvidados.

Sabemos que el futuro no se hace sin interrogar al pasado y para eso son indispensables los testimonios orales de la gente común: los testigos de una época, es decir, las huellas humanas, las más importantes porque condensan en la memoria el tiempo vivido, las trayectorias personales y profesionales, las expectativas afectivas.

Para reconstruir esa imprescindible participación de los voluntarios cubanos en la Guerra Civil Española nos valimos, precisamente, de la “palabra” como fuente de la historia oral. Los protagonistas: personas sencillas, de variadas procedencias y credos políticos desgranaron sus recuerdos y fue la fuente oral la que nos ofreció la inmensa posibilidad de conocer de primera mano trozos de sus experiencias de vida desde la incorporación a los frentes de combate, los bombardeos, las heridas, el frío, el hambre, la prisión en campos de concentración… hasta el regreso y la vida desarrollada después de la guerra.

Ni el más exhaustivo libro de historia o el ensayo más genial pudo compararse con la tremenda emoción de escuchar los testimonios contados de viva voz por María Luisa Lafita, compañera de Tina Modotti y Antonio Vidali, en los enfebrecidos días de la creación del 5to. Regimiento; el relato conmovedor y excitante de Universo Lípiz, recientemente fallecido, quien dirige un camión de milicianos para irse al Frente de Aragón cumpliendo una orden de Buenaventura Durruti, el líder de los anarquistas españoles; o las anécdotas de Casimiro Jiménez, Isidoro Martínez, José Peraza, Oscar González, Eladio de Paula, José María Fernández, Evelio Aneiros, José López Sánchez, Rosendo Camps, Gaspar González y tantos otros…

Casimiro Jiménez

Ese “viaje a la semilla” de los recuerdos de estos hombres y mujeres nos descubrió un mundo lleno de nuevos significados. Cualquier imagen de su entorno se re-significaba porque las experiencias de la guerra que ellos nos ofrecían resonaban en nuestra mente como un flujo de hechos donde nuestra impresión visual nunca permanecía inmóvil. Tampoco permanece inmóvil la memoria. Ella se alimenta de la Historia y de las historias cotidianas; de los hechos heroicos y de los que definen a cada instante nuestra existencia.

Los relatos —tamizados por una multiplicidad de elementos: edad de los testimoniantes, distancia de los hechos vividos, ruidos de la memoria, dimensión espacio-temporal, combinación entre realidad y sueño-experiencia vivida e imaginada—, fueron construyéndose “nuevamente”, re-significándose para ellos y también para nosotras. Las imágenes, la narración misma, se convirtieron en símbolos profundos, símbolos que no tenían que ver solamente con lo racional, sino también con esa parte intuitiva, emocional y psíquica del ser humano.

Para que no muera esa memoria

España bajo las bombas, en nuestro viaje imaginario, gracias a los recuerdos narrados por estos hombres y mujeres había pasado de ser un concepto metafísico e ideal para convertirse en un fenómeno físico, real. Nada es más extraordinario que ver imágenes a través de lo que se escucha. Es como ponerse otra piel. Así imaginamos la trágica evidencia de la Madrid asediada, los escenarios de la lucha callejera, con sus barricadas, sus edificios dañados, las huellas de sangre y horror. Lo bello, lo horroroso, lo bueno, lo malo, la existencia cotidiana, tumultuosamente febril de aquellos días, meses… Y nos imaginamos también a Pablo de la Torriente Brau, excepcional cronista y participante él mismo en la defensa de Madrid: “Ahora, mientras escribo, las sirenas de las fábricas, por tercera vez en el día dan el aviso de la amenaza de los aviones. La gente se asoma a los balcones para verlos […]”. Y continúa: “Por los Cuatro Caminos, una barriada populosa y popular, las bombas destrozaron tranvías llenos de público. El día fue extraordinariamente duro en algunos lugares del frente madrileño […]. Ayer, por casualidad, sentí otra de las emociones de la guerra. La de estar en Madrid como un miliciano más”1.

Durante las largas horas de charla, compartimos no solo las memorias y anécdotas de la guerra, sino las angustias ante las enfermedades y achaques provocados por el paso del tiempo; la emoción ante la sorpresa de algún detalle aparentemente olvidado o esa cubanísima taza de café que llegaba, muchas veces, en el momento menos oportuno, pero también más agradecido, de la conversación.

Todos esos instantes, especie de rituales del espíritu, marcaron también nuestras vidas y experiencias personales con los protagonistas de esta historia. Con el tiempo no sabemos bien quién sedujo a quién. Tal vez e inconscientemente ellos se dejaron seducir y nosotras, en abierta complicidad, accedimos al juego de la palabra. Una palabra recogida y muchas veces escuchada, deliberadamente confirmada, reconstruida; a veces soñada, pero nunca alterada.

Te digo que es bello vivir…

“Salí para España en mayo de 1938”, nos dice, mientras su mirada queda atrapada por la luz. El sol toma asiento en la sala de la casa como un viajero que no tiene boleto de vuelta. Es agosto y es verano, verano caliente de 1998, y Casimiro Jiménez Medina no esconde temores cuando una le pregunta, así, a rajatabla sobre la guerra de España, y sobre esas huellas que le calaron hondo en los huesos y en el alma.

Casimiro Jiménez

Pero Casimiro vive en Regla, un sitio que no ha logrado disimular su vetusto aire de pueblo acorralado por el tiempo. Y vivir en Regla es como estar más cerca de los recuerdos. Al menos eso pensamos cuando comienza a contarnos sus memorias:
“Nací en Los Pocitos, un barrio de la ciudad de Santa Clara, el 11 de junio de 1911. ¡Miren cómo ha llovido desde entonces! Me quedé huérfano a los siete años. Mi madre murió de tuberculosis. Y me fui a vivir con unas tías para un central azucarero que se llamaba San Antonio. Con nueve años comencé a trabajar en el central como narigonero. ¿Saben qué es? El que coloca los narigones a los bueyes.

“Siempre fui muy inquieto, me gustaba aprender y era muy preguntón. En el ingenio me metía en casa de una negrita conga hija de esclavos, porque allí vivían todavía descendientes de esclavos que habían luchado en la última guerra de independencia cubana. Me llevaba bien con ellos. Siempre estaba metido en su barracón porque me encantaba oírles los cuentos de cuando vivían en su tierra, en África. Ellos hacían cada historia… Y así aprendí muchas cosas de las fieras, los leones, sus costumbres, cómo los cazaban. Ellos decían que para sobrevivir tenían que ser muy observadores y conocer todos los sonidos del monte y los hábitos de los animales.

“A finales de los años 20 [siglo XX] fui simpatizante del Partido Nacionalista, el de Mendieta y Roberto Méndez Peñate, que por entonces era el gobernador de Las Villas. Participé en actividades subversivas, ya ustedes saben, poner bombas y esas cosas; pero después me desligué de esa gente y me afilié a la Liga Juvenil Comunista. Ya eso fue por los años 30, cuando la cosa se puso muy dura y Machado arremetió contra el movimiento obrero, los estudiantes, las mujeres, los comunistas… Y en medio de toda esa efervescencia ocurre la caída de Machado, que me coge en Encrucijada, y luego viene lo de la huelga de marzo de 1935, que fue un verdadero fracaso… Mucha gente se decepcionó y otros tuvieron que salir huyendo porque peligraban sus vidas. Y en eso viene lo de España, la Guerra Civil…

“Salí en mayo de 1938, en el Reina del Pacífico. Llevaba una rueda de cigarros y un mazo de tabaco, ah, y una maleta de cartón que en el viaje se partió. Desembarcamos en el puerto de La Pallice, en Francia, y de allí en tren hasta Port-Bou. Recuerdo que cuando llegamos tomamos chocolate y pan con mantequilla. En la vida había comido algo más sabroso que aquello.

“Después nos trasladaron para el Castillo de Figueras. Allí nos entregaron los uniformes, el mío me quedaba inmenso y tuve que cambiarlo. Me incorporo, entonces, a la 15ª Brigada Internacional Abraham Lincoln. Desde que llegué me seleccionaron como tirador de ametralladora. Participé en varios combates: en la toma de Gandesa, en el cruce del Ebro pero siempre en el Frente del Este, en Cataluña…

“En la guerra todo el mundo siente miedo. El secreto está en sobreponerse al miedo. Yo sacaba la cuenta: si tengo miedo me matan, y si no me matan igual; pues entonces, no tengo miedo. Y me lo repetía una y otra vez. Lo que nunca hice fue enterrarme. Jamás en la vida dejé de mirar al enemigo.

“Un obús de mortero le arrancó la pierna a uno de los muchachos que combatían al lado del capitán Ortiz. En ese momento la artillería enemiga estaba bombardeando para lanzar una nueva ofensiva. El muchacho se quejaba a gritos y Ortiz se arrastra para auxiliarlo.

Llega hasta él y le pone un tortor para evitar que se desangrara, le corta un pedazo de tendón con su balloneta; pero empieza a gritar: “¡Que alguien me ayude, que se me muere aquí!”. Yo estaba observando el fuego artillero del enemigo y hubo un momento en que paró, en ese instante, aproveché y agarré al hombre así —pesaba 120 ó 130 libras—, cabeza con cabeza sobre mi espalda y me lo eché a cuestas y Ortiz me gritaba: “Cubano, estás loco, estás loco, no puedes salir así”. Entonces le dije: “Te vas pa'l carajo, capitán” Y arranqué con el hombre. Lo llevé hasta el puesto médico. Recuerdo que iba hablando con él, le decía: “¡Resiste, cojones, resiste!”. Entré por la retaguardia. Y cuando tiro al muchacho arriba de la mesa y le digo al médico: “Aquí está el herido”, me dice el enfermero: “Qué herido, ni qué herido, si este hombre está muerto”. Dígole: “No, no puede ser, si ahora mismo venía hablando conmigo”. Le revisó todo el cuerpo y de la espalda le sacó una esquirla de metralla. Me quedé paralizado, pálido y con los ojos secos. Y lo único que decía era: “No es posible, no es posible, si veníamos hablando y yo le gritaba que resistiera”.

“El momento más triste fue cuando nos dijeron que teníamos que retirarnos. Ahora, fíjense, se acordó por Naciones Unidas que saliéramos todos los voluntarios extranjeros.

Nosotros cumplimos eso; pero Franco no cumplió su parte. Entonces la Internacional Comunista nos dijo que volviéramos a los frentes. El primer día que salimos para el frente, esa misma noche, perdimos la Sierra Pandols y la Caballs… Ya habían dado la orden de retirada pero llegó la contraorden y de inmediato volví otra vez al frente. Cuando subí, el capitán Ortiz, nuestro jefe que era anarquista, un hombre joven, estaba en un hueco totalmente descarnado, había partes de él regadas por dondequiera. Lo reconocí por el rostro. Yo quería mucho a ese hombre.”

¿Qué significó para usted la Guerra Civil?

La unidad entre todos los revolucionarios. No importa de dónde tú fueras, ni de qué color, ni qué ideas tuvieras, lo más importante era luchar contra el fascismo. Cuando miro así para atrás en el tiempo, una de las mejores cosas que hice en mi vida fue ir a España, a pesar de la muerte y de todas las cosas horribles que una guerra deja en la memoria de la gente. ¡Ah, una cosa!, yo no creo en eso de los homenajes…

¿Cómo es eso?

No quisiera morirme así como se muere todo el mundo. Es más, tengo una idea mejor: a mí que me incineren y tiren mis cenizas de la loma Lenin de Regla. ¿Ustedes sabe por qué?, no me gusta eso de las coronas, la gente llorando, la viuda, los hijos, to' ese lío…
Aquellos hombres y mujeres llegaron a España para exponerse por seres humanos desconocidos. Una cuarta parte nunca regresó. ¿Qué fueron a hacer tan lejos, qué les importaba ir a luchar contra el fascismo en España cuando solamente treinta y tantos años antes en Cuba sus padres y abuelos habían sido oprimidos por una metrópoli incompasiva?

Chocolate de Cuba

“Tuve que pasar los Pirineos a pie, porque como era negro no podía ir en ferrocarril como el resto de los compañeros que eran de piel blanca. Yo tenía que pasar a pie por los Pirineos y en ese grupo íbamos como cien voluntarios: franceses, italianos y cubanos. El cruce duró como 12 horas. Ya en territorio español, nos recibió Dolores Ibárruri, Pasionaria. En el Castillo de Figueras nos pasaron por una comisión médica para el reconocimiento habitual. Y resulta que la tal comisión médica dictaminó que no era apto como combatiente porque tenía problemas cardíacos. ¡Qué problemas cardíacos iba a tener yo! Me negué a aceptar aquel dictamen. No vine a España a dar un paseo. Vine aquí a pelear. Bueno, me dijeron que la única opción era reclamar en las oficinas del Partido. Digo, bueno, pues voy al Partido a plantear mi problema. Y así hice. Fui al Partido de Barcelona y expliqué mi situación. Lo que siempre repetía era que no había ido a España en un viaje de placer. Había pasado 12 horas caminando por las montañas nevadas de los Pirineos… Además, con todo el esfuerzo que había hecho la clase obrera en Cuba para costear el viaje y no podía quedar mal. De ningún modo. Yo quería participar en la guerra y nadie me iba a hacer cambiar de idea.

“Un compañero que estaba escuchando la conversación me dijo que la juventud comunista española estaba haciendo un fuerte reclutamiento porque necesitaba unos 200 mil jóvenes para el frente. Inscríbete, me dijo, a lo mejor tienes suerte. No lo pensé dos veces. Rápidamente me puse en contacto y finalmente logré que me aceptaran como combatiente. En ese ejército, vaya, todos eran blancos. Yo era carabinero. ¡El único negro carabinero y además cubano! Conmigo estaba Eulogio Benítez. Los dos estábamos en el mismo lugar.

Pertenecíamos a la intendencia militar, encargada de dar mantenimiento a las tropas que están en el frente. Mi misión era avituallar los frentes, llevar comida, ropa y municiones a las distintas brigadas que estaban directamente combatiendo. Negro y todo me aceptaron en la 179ª Brigada del 51 Batallón, 4ª Compañía de Carabineros. Allí todos eran españoles de distintas regiones…

El comandante me quería mucho. Me decía Chocolate. Los muchachos jóvenes que había allí me preguntaban: —Oye, Chocolate, ¿por qué tú has venido a esta guerra, qué tiene que ver esta guerra contigo? Fíjate, a nosotros nos han mata'o a familiares, nos han bombardea'o las casas, pero tú ¿qué vienes a hacer aquí? Ellos se asombraban. Y yo les decía: —Bueno, vengo a defenderlos a ustedes, que es como defender a todos los blancos pobres y a todos los negros de Cuba”. (Fragmentos del testimonio de Gaspar González)

Gaspar González

Denuncia, dolor, drama, rabia, esperanza traicionada, desolación, muerte, angustia y también solidaridad, humanismo, ruptura frente al orden burgués, sacudida, acción popular, improvisación y rebeldía. Todo esto y más fue y sigue siendo la Guerra Civil Española. Más allá del hecho bélico, de sus orígenes y resultados políticos, ideológicos y sociales, lo que nos ha impulsado a escribir estos testimonios es el drama humano, la experiencia subjetiva de quienes, 70 años después de concluido aquel episodio, continúan re-viviéndolo en sus recuerdos.

Notas:
1-Pablo de la Torriente Brau: Cartas y crónicas de España, Ediciones La Memoria, Centro Cultural Pablo de la Torriente Brau, La Habana, 1999, p. 208.

Este material forma parte de un libro en preparación que recoge más de 12 años de investigación de las autoras recopilando testimonios, fotos y documentación sobre la participación de cubanas y cubanos en la defensa de la República Española.

Cuba y la guerra civil española

Historias en común
María Sánchez • La Habana

Después de más de 70 años de los acontecimientos de la Guerra Civil Española, es inexplicable que la presencia en esa guerra de más de mil 200 cubanos siga siendo para una buena parte de la humanidad un hecho desconocido o poco estudiado, si tenemos en cuenta que fue Cuba la que envió la mayor cantidad de combatientes, de acuerdo a su tamaño y a su número de población.

En nuestro país, después de 1940 y hasta 1959, resultaba muy difícil hablar del movimiento antifascista y de los voluntarios cubanos que participaron en la Guerra Civil Española.

Al triunfo de la Revolución, este tema fue tratado por los periodistas Alberto Alfonso Bello y Juan Pérez Díaz en el libro Cuba en España, editado en 1989; y anterior a este, en un libro titulado Cuba y la defensa de la República Española: 1936-1939, trabajo colectivo dirigido por Ramón Nicolau y publicado en 1981.

En la presencia de los cubanos en la Guerra Civil Española también estuvo profundamente interesado el Comandante de la Revolución Juan Almeida Bosque, quien consideraba de suma importancia el estudio totalizador de estos acontecimientos que formaron y forman parte de la historia de Cuba y del movimiento revolucionario.

Con este fin, la Asociación de Combatientes de la Revolución Cubana me solicitó que me trasladara a Moscú y visitara el Archivo Estatal de Historia Política y Social de Rusia, antiguo archivo del Partido Comunista de la Unión Soviética (PCUS), y conociera de la magnitud de los documentos existentes allí sobre la participación cubana en la Guerra Civil Española.

En el archivo, en el Departamento KOMINTERN, pude comprobar que existían, como parte del Fondo 545 y organizado por orden alfabético, todos los expedientes de los combatientes cubanos que se repatriaron de España después de concluida la Guerra.

Estos expedientes aparecen registrados en la Serie No 6. Desgraciadamente, no todos los combatientes cubanos se repatriaron inmediatamente después de finalizada la guerra. De los caídos en combate no encontramos expedientes. Ni siquiera actas de defunción, solamente pequeños listados que nos remitían a archivos que no hemos encontrado todavía y que no están en Rusia.

Los combatientes cubanos llegaron a España por cuatro vías diferentes. El número mayor, o más conocido, fue el que salió de La Habana. La salida fue organizada por el Partido Comunista de Cuba, aunque no todos eran militantes comunistas. Dos grupos salieron desde EE.UU., organizados por el Partido Comunista de Norteamericano: la Centuria Guiteras y el Club Julio Antonio Mella.

El tercer grupo se encontraba en España, en las ciudades de Madrid y Barcelona, y el mismo día del alzamiento fascista, el 18 de julio de 1936, estos cubanos, junto a los combatientes madrileños leales a la República, asaltaron el Cuartel de la Montaña, sede de los sediciosos en la capital española. De igual modo, ese mismo día, los deportistas cubanos participaron también con los revolucionarios catalanes en los combates callejeros de Barcelona.

El cuarto grupo, y último, estuvo compuesto por todos los revolucionarios cubanos que se encontraban exiliados en numerosos países del mundo: Francia, Centro y Sudamérica, Puerto Rico y Santo Domingo. Y hasta existió un caso muy especial: un cubano que se encontraba alistado en la legión extranjera, en el Norte de África, que se fugó de su unidad militar y apareció en España a combatir por la República.

Pudimos traer con nosotros casi todos los listados de la XV Brigada Internacional Abraham Lincoln, con el fin de encontrar en esos listados los nombres de los combatientes cubanos de los cuales no encontramos expedientes, así como también revisamos los listados de algunas otras Brigadas Internacionales, como la Brigada Comuna de París.

Es necesario precisar que en España los cubanos no conformaron una Brigada Internacionalista; sino que, asombrosamente, pelearon en todos los destacamentos militares españoles y en casi todas las Brigadas Internacionales, y fueron denominados en muchos casos no como cubanos sino como latinoamericanos o españoles. Por eso este trabajo de investigación se hace más difícil

El otro aspecto extraordinario es que todos los cubanos —raras excepciones— llegaron a España a integrarse a las fuerzas leales a la República como simples combatientes. Sin embargo, en el proceso de la guerra, en sus meses finales, los cubanos, por su valor y tesón revolucionario, estaban ocupando posiciones de mando: cabos, sargentos, tenientes, capitanes, mayores y comandantes, tenientes coroneles y comisarios políticos.

Trajimos mil 800 fotocopias de páginas de expedientes, de listados de combatientes, de fotografías, así como de informes de estos, y análisis militares y políticos sobre la Guerra Civil Española, vinculados a los cubanos. También todos los materiales que copiamos a mano. Invertimos seis meses en este trabajo.

La historia de los cubanos en la Guerra Civil Española es también parte integrante de la Historia de Cuba.

1º Encuentro de Trovadores en Buenos Aires

“Canto que ha sido valiente
Siempre será canción nueva”
Víctor Jara

El 1º Encuentro de Trovadores en Buenos Aires, se realizará en el ECuNHi (ex ESMA)

Los días 23 y 24 de Octubre organizado por CANTO DE TODOS ARGENTINA Avenida del Libertador 8465. Ciudad de Buenos Aires. (Se entra con auto por Comodoro Rivadavia 1372)

Contará con la presencia de 10 Trovadores de distintas latitudes de nuestro país e incluirá charlas, debates, documentales y dos conciertos centrales entre viernes y sábado, además de la muestra de dos Artistas Plásticos referentes de nuestra ciudad, con alto compromiso social, y coherentes con la propuesta de la Canción que invadirá el espacio del ECuNHi durante esas jornadas.

El programa es:

Vienes 23 de octubre

· 18hs. Charla debate. Ley de radio difusión. Participación del COMFER
· 20.30hs Documental de Vicente Feliú: “Donde habita el corazón”, director: Carlos león
· 21.00hs Concierto :
Alejandra Rabinovich, Buenos Aires
Sebastián Echarry, Marita Moyano, Mar del Plata
Matías Manzur, Tucumán
Paula Ferré, Buenos Aires
Eduardo Guajardo, Río Turbio
· Artista programado por SADAIC. Eduardo Guajardo
· Exposición de Andrés Zerneri: Retrospectiva
· Exposición de Román Alegre: Yagua, Guardián de la memoria


Sábado 24 de octubre

· 15.00hs Charla debate. “La canción social en la actualidad”. (Canto de Todos y Talastilla)
· 17.00hs Convocatoria abierta a músicos y cantores para compartir la música.
· 18.30hs Charla debate. “Ley de la música”, “Derechos de autor. Participarán integrantes de UMI – UMIRED
Diego Boris
· 20.30hs Video Clip de Vicente Feliú: “Aurora” Director. Carlos Dueñas
· 21.00hs Concierto:
Pablo Fernández, Buenos Aires
Nelson Ávalos, Chubut
Víctor Hugo Cortéz, Mendoza
Miryam Quiñones, Perú
Gabo Sequeira, Buenos Aires
· Exposición de Andrés Zerneri: Retrospectiva
· Exposición de Román Alegre: Yagua, Guardián de la memoria

Se recibirán llaves u otros elementos de bronce para participar de la construcción del MONUMENTO A LA MUJER ORIGINARIA del artista plástico Andrés Zerneri

“La iniciativa Canto de Todos surge a partir de la idea de Vicente Feliú, trovador cubano, fundador de la Nueva Trova, para que los trovadores, cantores y cantautores, fieles a los sentimientos de lucha y esperanza de sus raíces, se encuentren, compartan y laboren en favor de un mundo mejor posible y por demás, imprescindible, guerreando por la maravilla.”

Los artistas que participarán son:


VIERNES 23 DE OCTUBRE

Alejandra Rabinovich

Trovadora de música popular independiente, docente de escuelas estatales y militante de derechos humanos.

Sus canciones de compromiso poético y social se inscriben dentro del género de trova y cancionero popular.

Tiene tres discos editados “Orugas y mariposas” 2001 “Salirandar” 2004 compartido con dos bandas más “Juan Cruz y la López Pereyra” y “El Rastrillo”, que fue editado a través de la UMI (Unión de Músicos Independientes)

Su último disco “30.000 sueños” 2007, rescata la memoria, la verdad y la justicia de los últimos treinta años y es un homenaje a la generación del 70.

Este CD también está incluido en el libro “Memorias del Apagón” de Delia Maisel, Edit. Nuestra América. El libro y el CD fueron declarados de interés por el Ministerio de Derechos Humanos de la Nación, Secretaría De Derechos Humanos de Provincia y Municipio de Morón.

Ver: www.alejandrarabinovich.com.ar

Sebastián Echarry - Marita Moyano

Sebastián Echarry, oriundo de Mar del Plata, líder del Dúo La Trova con un trabajo de doce años recorriendo el país con sus composiciones como bandera, une su voz, su guitarra y su canción a Marita Moyano, una de las voces más representativas de la música popular de Mar del Plata. Ambos comparten el grupo Cuatro de Trovas, junto a Juan Sardi y Mauricio Cordo.
Sus canciones estuvieron en el festival conmemorativo de los 30 años de MADRES en la Plaza de Mayo y en la III Cumbre de los Pueblos de América.

Echarry y Moyano son artistas de reconocida trayectoria individual y colectiva al servicio de la memoria nacional a través de su música. El proyecto que los une canaliza las composiciones propias, con una tendencia hacia la canción trovadoresca de raíz folklórica, reflejo de su tiempo y su lugar.
Ver: www.duolatrova.com

Matías Manzur

Músico y compositor tucumano. Su mayor influencia deriva del movimiento de la “Nueva Trova Cubana”, y de la “Música Latinoamericana” en general. Su repertorio está compuesto por canciones propias.

Su carrera musical se inicia en el año 1998; desde ese momento y hasta el año 2006 formó parte de distintas agrupaciones pasando por diversos estilos. A partir del año 2007, Matías difundió su etapa solista.

Entre los meses de Octubre y Diciembre de 2008 grabó su primer material discográfico, " A mitad de camino" compuesto por doce canciones propias, acompañado por otros músicos.

Ver: www.myspace.com/matiasmanzur

Paula Ferré

La sutileza, la intimidad y la pasión que recrea Paula Ferré en su variedad de matices, su canción arraigada y social, nos emociona, nos provoca y nos reconforta.

Trovadora por naturaleza, con su guitarra y su voz, no hace falta más. Un escucha atento y un momento de compromiso con todos los sentidos da por resultado, un verdadero encuentro.

Paula Ferré, en los últimos quince años, compartió distintos escenarios entre ellos el Teatro Ópera junto a León Gieco y Víctor Heredia y La Trastienda, junto a Santiago y Vicente Feliú con quien cantó en el 80º aniv. Del natalicio del Che en Rosario.

Además, fue invitada al Encuentro de Trovadores Latinoamericanos “Canto de Todos”, que se realizó en Chile en el 2000, y al IV Encuentro Hemisférico de Lucha contra el ALCA, en La Habana en abril de 2005. En la actualidad cuenta con dos producciones discográficas propias, “Por Buenos Aires” en el año 1997, y “Una guitarra, un sueño y una voz” grabado en Cuba en el año 1998.

Ver: www.paulaferre.com.ar

Eduardo Guajardo

Artista nacido en Río Turbio, Provincia de Santa Cruz, es autor y compositor, reconocido por sus pares patagónicos, como la voz más importante de estos años.

Eduardo Guajardo es un trovador Santacruceño. El mismo que nos dejará impreso en el cancionero algunas obras como "Que va a pasar un obrero", "Una mirada al sur", entre otras.

Guajardo pertenece a esa camada de artistas que abrigan con su canto la esperanza de la nueva música popular Argentina. Un autor comprometido, que como decía Lima Quintana, “No pasan por la vida como turista”. Es fiel a su origen y su camino artístico lo esta llevando por los caminos del mundo.
Prensa y Comunicación en Buenos Aires: Silvia Majul 011 4308-1279/ 1553291359

Ver: http://www.condor-producciones.com.ar/eduardoguajardo.htm

SABADO 24 DE OCTUBRE

Pablo Fernandez

La música de Pablo Fernández esta impregnada de lo mejor de América latina. Llegó a cada uno de los seis países en los que hizo presencia, en un lapso de cinco meses, cargada de vivencias, de gente, de costumbres, de ideas; impulsada por el deseo de traspasar las fronteras Latinoamericanas y con el ánimo de poder compartir las experiencias de otros pueblos, a través de la música, transformados en guitarra, en hombre, en ritmos, en poesía y en voz.

El contenido de sus canciones logra transportar a quien lo escucha hacia horizontes más allá de los límites; son un viaje a través del mundo de lo sensible, de lo humano y de nuestras raíces culturales. Permeadas por un claro compromiso social y un llamado a la hermandad de la Patria Grande. Llamado que expone con determinación porque como dice el mismo Pablo “las divisiones entre culturas no son más que esos puntitos pintados en el mapa”, y lo que no une es mucho más que lo que nos separa.
Ver: www.pablofernandezweb.com.ar

Nelson Ávalos

Nació en Gobernador Costa, Chubut, Sus canciones poseen una clara raíz folclórica, muy influenciado por el paisaje de su región y por los problemas sociales de su gente.

En 1998 editó en forma independiente su primer trabajo discográfico, “La Helada”, con canciones y poemas de su autoría.

Preocupado por la difusión del amplio caudal poético-musical de la región ha realizado talleres y charlas (junto a otros referentes y en forma individual), en distintos encuentros, como el Encuentro de Estudiantes de Música realizado en Esquel en 1994, el I Encuentro Canto Fundamento de Pto. Madryn (1997) y el I Encuentro de Música y Poesía Patagónica en Viedma (1998).
Actualmente reside en El Pedregoso, uno de los parajes del ejido municipal de la localidad de El Hoyo y es parte del colectivo de FM Alas, de El Bolsón, y corresponsal de ésa emisora en su localidad.

Este año editó “A veces y entonces”, su nuevo disco, producido por la compañía discográfica B&M, de la ciudad de La Plata, con la producción artística de Julio Lacarra y Javier Chalup. Reúne doce canciones de su autoría y en junio fué presentado en Buenos Aires y distribuido a todo el país.

Miryam Quiñones

Una de las más reconocidas y tenaces difusoras de la Canción de Autor Contemporánea en el Perú, Miryam Quiñones tiene una amplia trayectoria musical, habiendo pasado por los talleres de arte de la Universidad de Lima, las aulas del Conservatorio Nacional de Música y la Escuela de Artes Vocales de Santiago de Chile, entre otros.

A través de sus interpretaciones, Miryam busca ofrecer un canto humano que brinde un aporte a quien lo escucha, un canto que de un modo bello y sentido, busca decir algo más. Cuenta ya con tres discos realizados de manera independiente, y trabaja ahora en su cuarta producción.

Agua de Luna Producciones Contactos: (51) (1) 9720.7360
E - Mail: produccion@miryamquinones.com
Página Web: www.miryamquinones.com
Página My Space: www.myspace.com/miryamquinhones

Víctor Hugo Cortéz

El cantautor mendocino Víctor Hugo Cortéz presentará en el Primer encuentro de Trovadores su último disco "Habitantes y sentires", Obra de raíz folclórica cuyana. Así también hará un breve pasaje por otras de conocimiento popular como "No sólo de pan...”, "Mientras estés conmigo", "Lo que el agua lleva", entre otras.

Ganador del Pre Cosquín en el 89 Hijo artístico de los trovadores (al decir de Vicente Feliú) más grandes de iberoamérica.
Un trovador contundente, su música guarda sutileza, pero sobre todo una fortaleza y un estilo implacables.

“Estamos al borde de un tiempo nuevo que requiere un poco de amor y cuidado de todos nosotros.” VHC

Ver: www.myspace.com/victorhugocortez

Gabo Sequeira

Trovador sensible a las crónicas urbanas, en sus composiciones refleja su compromiso con las luchas populares y su canción asevera su creencia de un mundo mejor, sembradas con poesía, rebeldía y esperanza.

Sus canciones han acompañado a los movimientos sociales, tocando en asambleas populares, fábricas recuperadas por sus trabajadores (IMPA, Grisinopolis) en antiguos centros clandestinos de detención (el Pozo de Banfield, en el Olimpo, en la Esma), y en el Foro Social Mundial de Porto Alegre de 2003 y 2005. En octubre de 2007 realizó una gira por Cuba.

Forma parte del espacio de trovadores Canto de Todos.

”Sus coplas son ráfagas de verdades en bruto, de llamadas imperiosas, de estandartes de lucha, de compromisos ineludibles, mezcladas con un amor tierno y terreno hacia su pueblo y sus querencias más íntimas” Vicente Feliú

Ver: www.myspace.com/gabosequeiratrovador

ARTISTAS PLASTICOS

ANDRES ZERNERI: presenta RETROSPECTIVA
Artista argentino autodidacta. Consideró como sinónimos las palabras, arte, comunicación, militancia y expresión. Es autor del primer monumento de bronce a Ernesto Che Guevara en la Argentina emplazada en la ciudad de Rosario el 14 de junio del 2008, año en que el Che cumpliría su 80 aniversario. Siete meses después, enfrenta un nuevo desafío, que supera en términos cuantitativos a aquella escultura, se trata del monumento a la Mujer Originaria, con más del doble de altura y peso, la intención es, hacer otra colecta de llaves, con ellas cubrir el costo de la obra e inaugurarla en el marco de las celebraciones por el bicentenario de nuestra independencia en el 2010.

ROMAN ALEGRE: presenta YAGUA, Guardián de la memoria
Esta escultura en hierro representa la figura de un perro guardián, su cuerpo esta conformado por guardas que pertenecen a diferentes culturas indígenas de nuestro país, que existen o existieron, es una forma de mantener viva la memoria de nuestros antepasados, de respetarlos. Abordar la memoria involucra refererise a recuerdos y olvidos, silencios y gestos. Hay en juego saberes, pero también emociones. Y hay huecos y fracturas. Hay un plano en relación entre memoria e identidad. PODER RECORDAR Y REMEMORAR ALGO DEL PROPIO PASADO ES LO QUE SOSTIENE LA IDENTIDAD.
EL YAGUA, guardián de nuestra memoria, guardián de nuestra identidad, guardián de nuestra historia, resistencia de nuestra cultura, testigo del dolor, defensor de nuestros derechos. ROMAN ALEGRE hace 5 años dirige el CENTRO Cultural Ferroviario “EL PERRO”. Román fue ferroviario hasta el día que ya los trenes dejaron de ser parte de nuestra historia cotidiana.


PRENSA DEL ECuNHi: 4703-5089
PRENSA CANTO DE TODOS: 15-5567-0819

Schwenke & Nilo se presentarán en Teatro Municipal de Antofagasta

Su presentación esta programada en el marco del "Concierto Aniversario" de la Corporación Cultural de Antofagasta y que ofrecerá la Orquesta Sinfónica, en su Temporada Oficial 2009.

Probablemente la expresión más importante del movimiento de Canto Nuevo, desarrollado en Chile durante la década de los '80, fue el dúo Schwenke & Nilo. Cronistas de su época, fueron forjadores de canciones que se convirtieron en auténticos clásicos de los circuitos más activos de oposición al régimen militar. Inspirados en la tradición de canción social, su inquietud en torno a las relaciones humanas y su apego a la naturaleza del sur de Chile; esta sociedad de trovadores no ha detenido su trabajo y pese a su marginalidad mediática, completa una considerable discografía, trabajo musical desarrollado a lo largo de estas tres décadas.

Su origen data de 1978, cuando en la Universidad Austral, de Valdivia, se conocieron como estudiantes Marcelo Nilo y Nelson Schwenke (el primero alumno de Música; y el segundo, de Antropología), a instancias de un taller de investigación en torno a la música chilena. Schwenke tenía entonces varias composiciones propias, que Marcelo Nilo enriqueció con arreglos musicales, estableciéndose así la forma de trabajo que el dúo conserva hasta hoy.

Comparados con Simon & Garfunkel, con canciones que van de la reflexión más triste a la ironía más inteligente, y con sonidos que se pasean de la guitarra acústica a las secuencias electrónicas, Schwenke & Nilo son una de las agrupaciones más longevas de la trova chilena.

CONCIERTO

Su presentación esta programada en el marco del "Concierto Aniversario" de la Corporación Cultural de Antofagasta y que ofrecerá la Orquesta Sinfónica, en su Temporada Oficial 2009. Los trovadores serán quienes desarrollarán la segunda parte del concierto, donde bajos los arreglos de Edgardo Riquelme el público podrá disfrutar de canciones como: El canelo, Lluvias del Sur, Raiz del tiempo, Uno se va quedando y Valdivia 1960.

Carla Corrales Guerra, Secretaria Ejecutiva de la Corporación Cultural, señaló: "La invitación a estos destacados músicos, responde a un trabajo desarrollado por nuestra orquesta, que busca ensamblar dentro de sus conciertos, conocidas obras de destacados compositores clásicos, y en su segunda parte, tener de invitados a destacados músicos de nuestro canto popular. Logrando así poder entregar a nuestro público antofagastino dos temáticas musicales distintas en un ambiente sinfónico".

El concierto se desarrollará el próximo viernes 23 de octubre a las 21:00 horas en el teatro municipal, las entradas la se encuentran a la venta en secretarias del teatro. Los valores son: Platea baja: $4.000, Platea Alta $2.000 Estudiantes y Tercera Edad $1.000.

Concierto Leo Masliah

Hosted by:
Concerts Genève
When:
Saturday, October 31, 2009 8:30 PM - 10:00 PM CET
Description
Octubre

Concierto (Uruguay)

LEO MASLIAH

et Lucía Gatti
Sábado 31 de octubre a las 20h30
Café Les Savoises
Rue des Savoises 9 bis
Plainpalais

Entrada: 30 CHF
El número de plazas disponibles es limitado. Puede reservar por email escribiendo a concertsgeneve@yahoo.com o por teléfono al 076 347 37 35

El inigualable artista uruguayo llega, acompañado de la violonchelista Lucía Gatti, por primera vez a Ginebra.


El músico, escritor, humorista y en gran parte inclasificable Leo Maslíah (Montevideo, 26 de julio de 1954), con más de 40 discos editados en Uruguay, Argentina y Chile; casi tantos libros y más de 10 obras de teatro estrenadas.


Su trabajo, tanto lo musical como lo literario, suele ir acompañado con un estilo humorístico muy característico en el cual recurre a muchísimos recursos: el juego de palabras, la ironía y el absurdo. Sus obras atraviesan distintos géneros musicales en tanto el folclore, clásico, rock, blues, tango, entre otros.


El espectáculo de Maslíah contará además con la participación de Lucía Gatti en violonchelo y voz.


Para escuchar su música hacer clic en:

http://www.youtube.com/watch?v=ISGDJylT7Uc

http://www.leomasliah.com/
http://www.myspace.com/leomasliah

Realizan en Venezuela concierto por los Cinco antiterroristas cubanos

Un grupo de jóvenes trovadores de Venezuela y Cuba unieron sus voces para cantarle al amor, al socialismo y exigir libertad para los cinco cubanos presos injustamente en Estados Unidos por luchar contra el terrorismo
Juana Carrasco Martín
juana@juventudrebelde.cu
18 de Octubre del 2009 0:20:27 CDT

CARACAS.— Una gran banderola sobre el escenario anuncia la causa del concierto de un grupo de jóvenes trovadores de Venezuela y Cuba, que unieron sus voces en el soleado sábado para cantarle a la lucha, al amor, a la Patria Grande, al socialismo y a la libertad.

En la Plaza de los Museos de Caracas, justo a la entrada del gran parque de Los Caobos, la tarde transcurrió con la aparente normalidad de quienes se dan cita allí los fines de semana para disfrutar de un paseo que cuesta poco, se disfruta tranquilamente y se pasa en familia, viendo los malabares de los jóvenes circenses callejeros, las maniobras de patinetas y bicis, las maravillas tejidas con hilo, metales, cuero, semillas, plumas y piedras por los artesanos, y el vocerío de quienes venden chucherías comestibles o refrescantes.

Pero un nuevo protagonista se añadió al entorno habitual, y junto al escenario se fue congregando la solidaridad a medida que el concierto tomaba forma en el Frente de Cantores, la Cantera, Yakanudawano y Wabana, todos grupos musicales venezolanos, y con los trovadores cubanos Charly Delgado, Raúl Verdecia e Ismael de la Torre.

Uno era el tema que unía, mientras Rosalinda y otros integrantes del Movimiento de Amistad y Solidaridad Mutua Venezuela-Cuba iban repartiendo una pequeña hojilla contentiva de mucha grandeza: la causa de los Cinco.

Mientras no pocos se movían al compás de la música, incluidos el pequeñín y la abuela, otros leían con atención «Cinco Héroes de la República de Cuba Presos injustamente en EE.UU. por luchar contra el terrorismo». «Los queremos en casa. Once años de injusta condenas. ¡Ya basta! Cinco familias por unir, cinco vidas por vivir, cinco rejas por abrir».

También en Sucre, Monagas, Anzoátegui y Vargas se han realizado acciones por la lilbertad de Antonio Guerrero, Gerardo Hernández, Fernando González, Ramón Labañino y René González. Los venezolanos saben que el caso de quienes están encerrados por ser dignos, patriotas e incondicionales luchadores contra el terrorismo, depende de la solidaridad, y se unen a esta lucha.

Como decía un trovador en su canción: «Pocos con pocos hacen tanto por otros..., que se haga presente el gran ausente». Así se lucha, así se vence.

Exploraciones sobre las conexiones de la ciencia con la ética y la política (Parte I)

viernes 16 de octubre de 2009

Manuel González Ávila (Desde Guatemala. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)

Resumen


La ciencia siempre tiene formas de contacto o traslape con la ética, la estética y la política. En el mundo actual están mutuamente infiltradas, complementadas y, a veces, enfrentadas. Muestran manifestaciones concretas del carácter inextricable que tienen entre sí. A pesar de ello, no son lo mismo. Los propósitos esenciales y los procedimientos son diferentes para cada cual. La ética, la política y la ciencia poseen distintivos cada una que les son inherentes y las constituyen. En las actividades científicas concretas subyacen conceptos que en forma de supuestos fundamentan los proyectos, ya sean éstos de investigación, educación, divulgación o conducción institucional en áreas académicas. Muchas veces quedan sin ser abiertamente discutidos, no obstante que el sacarlos a luz ayudaría a esclarecer los alcances de la ciencia, entre ellos los relacionados con la ética y la política. Varios de estos supuestos son discutidos aquí en un marco que resalta las relaciones de apoyo mutuo y que al mismo tiempo comparten la ciencia, la ética y la práctica de la democracia.


El desarrollo necesario en los países latinoamericanos es un tipo de desarrollo centrado en las necesidades e ideales de las personas, como individuos y como sociedades, que toma en cuenta explícitamente los aspectos éticos, las aspiraciones y el bienestar material en todas las opciones que presentan los miembros de la sociedad. El que deseamos es un desarrollo legítimo, integral y sostenible. Para impulsarlo es fundamental que nuestros pueblos se apoyen en el ejercicio de la filosofía y la ciencia, junto con otros procesos con los cuales construimos la legitimidad. Las universidades coherentes con el contexto y la historia son imprescindibles en este proceso.


Presentación


Las bases, las imágenes y los procedimientos que han servido a la humanidad para desarrollar el conocimiento han variado en el transcurso de la historia. No hay nada que extrañar en ello. Resulta mucho más difícil argumentar en contrario: no podría sostenerse que la ciencia, la racionalidad y, en general, las maneras de concebir la producción del conocimiento se hayan mantenido inalterables durante siglos, pues se trata de procesos humanos, históricos. En la ciencia –ya sea que los marcos generales del trabajo científico se llamen programas de investigación como lo hace Lakatos, paradigmas como Kuhn, tradiciones como Olivé y otros, o simplemente perspectivas– lo que se ve como una constante, en medio de la complejidad propia de lo humano, es que la búsqueda de conocimiento desde la racionalidad tiene ciertos elementos característicos y altamente estables. Algunos de ellos no sólo han distinguido a la ciencia con respecto a otras empresas, sino que además le dan una buena parte de su permanencia y credibilidad, ya sea en beneficio general de la humanidad o para el bien de algunos a pesar del daño a otros, como también puede ser el caso. Trataré de sostener mi argumentación sobre tales elementos que son comunes a las diversas maneras de entender la ciencia, sin separarla tajantemente de la filosofía, actividad con la que comparte el compromiso de la racionalidad.


Las reflexiones sobre las relaciones de la ciencia con la ética y la política pueden ser desarrolladas desde diferentes posiciones. Una es desde la visión dirigida hacia el interior de la ciencia misma y sus productos –conocimientos, visiones, intereses, credibilidad, acciones–, de manera que el foco de la atención es el poder de la ciencia, lo cual abarca las deliberaciones sobre cuáles son las fuentes de su fortaleza, las maneras como podemos acrecentar la capacidad y fortalecer la presencia de la ciencia, en general o en proyectos de investigación particulares. En este sentido, podemos estudiar dicha relación según la capacidad que tiene, o puede tener, la ciencia para contribuir a la humanidad o a una sociedad determinada. Aquí necesariamente debemos aludir a todos los productos científicos, ya se trate de comprensiones sociales, explicaciones sobre la naturaleza o desarrollos tecnológicos. Además debemos referirnos a los significados de los productos científicos y el sentido en que aportan al desarrollo humano, incluidas las comprensiones acerca del poder.


Un segundo enfoque es el conjunto de aportaciones que podemos hacer como ciencia sobre el poder, incluyendo las apreciaciones sobre los procesos políticos y sus múltiples formas. Los focos de atención pueden ser la estructura social, las culturas institucionales, la violencia, la construcción de percepciones sociales e identidades, el poder mismo y muchos otros. Dicho sea de paso, las indagaciones sobre el poder, así como otros procesos sociales de mucha importancia actual como, por ejemplo, la corrupción y la violencia, exigen de los investigadores el empleo de métodos mucho más amplios que los que pueden dar los moldes empiristas.


Una tercera posición es la que coloca el foco de atención sobre las influencias que sobre la ciencia pueden llegar desde la política, el mercado, la religión y otras actividades humanas. Este punto de vista merece mucha atención en virtud de los riesgos, traducidos en pérdida de la credibilidad, que aparecen cuando intereses ajenos a la búsqueda del conocimiento se infiltran y desvirtúan a la misma ciencia en procesos de descomposición. No sólo la ciencia pierde credibilidad como actividad humana en ese caso. También la pierden las instituciones que tienen responsabilidades en el cultivo y divulgación de la ciencia, como las universidades, los ministerios de educación y las instituciones culturales. En este caso, la argumentación sobre bases éticas toma mayor importancia. Nos referimos a esta tercera posición como el poder (o los poderes) sobre la ciencia. Adelante expondré algunas exploraciones relacionadas con estas tres perspectivas, con especial énfasis sobre cuáles pueden ser algunos de los elementos que dan a la ciencia su capacidad de contribución y su valor social.


Como puntos de partida podemos plantearnos, ¿qué esperamos de los sujetos sociales insertos en procesos históricos específicos? ¿Que actúen hacia qué proyecto social? ¿Que ofrezca opciones con dirección a qué sociedad en el futuro? Para ello, a la luz del pensamiento actual sobre la ciencia y el conocimiento, ¿cómo entendemos la realidad y el conocimiento y cómo llevar los conocimientos a la práctica? ¿Cuáles son los retos que anticipamos como los más difíciles para contribuir desde nuestras capacidades a cimentar aquellas nociones de ser humano y sociedad que sean las menos autodestructivas y que ofrezcan las mejores opciones en términos de desarrollo humano? ¿Qué es lo importante de la ciencia para enfrentar esos retos? Y en cuanto a los procedimientos, ¿cuáles son los medios políticos que guardan mejor coherencia con respecto a los ideales del desarrollo humano? ¿Cómo se relacionan estos con la ciencia?


La ciencia, la ética, la estética y la política están mutuamente infiltradas, complementadas y, a veces, enfrentadas en el mundo actual. Diariamente vemos manifestaciones concretas del carácter inextricable que tienen entre sí. A pesar de ello, no son lo mismo. Los propósitos esenciales y los procedimientos son diferentes para cada cual. La ética, la política y la ciencia cada una poseen distintivos que les son inherentes y las constituyen. Es necesario decir esto ante posturas recientes que sostienen que son lo mismo o que valen igual. Frente a ellas, sostendré que la ciencia tiene valor –por lo que el conocimiento vale por sí mismo y por lo que sirve al individuo y a la sociedad– de diferente manera, por diferentes razones. En esta presentación mencionaré algunos de estos distintivos, haciendo especial referencia a la ética y la política.


Supuestos en la ciencia


En las actividades científicas concretas subyacen conceptos que en forma de supuestos fundamentan los proyectos, ya sean éstos de investigación, educación, divulgación o conducción institucional en áreas académicas. Muchas veces quedan sin ser abiertamente discutidos, no obstante que el sacarlos a luz ayudaría a esclarecer los alcances de la ciencia, entre ellos los relacionados con la ética y la política. Algunos son estos:


1. Las personas mantienen relaciones que les constituyen socialmente en sus particularidades y formas compartidas de vida, para lo cual usan ciertos discursos. Por medio de ellos expresan sus intereses, intenciones, conocimientos y cosmovisiones. Esos marcos les sirven para actuar e intervenir en procesos sociales. De tal manera, nos conducimos en la vida, según la dirección de nuestras intenciones, de acuerdo con el sentido que tenemos de nuestros propios procesos y los de nuestro entorno en un contexto general de oportunidades, riesgos y posibilidades. Uno de los elementos más poderosos para construir el sentido es el conocimiento y uno de los tipos más confiables y creíbles de conocimiento es el conocimiento científico. El eje de su fortaleza es la racionalidad.
2. Racionalidad no es sinónimo de lógica formal. Significa mucho más pues incluye los marcos generales por los cuales comprendemos el mundo, la vida y nuestras relaciones con los demás. Incluye lo que nos parece bien o mal, es decir, la moral, y las perspectivas estéticas, con lo cual vislumbramos que conlleva intuiciones y afectividad. Se habla de racionalidad con sentimiento. Aquí hay un elemento trascendental: la racionalidad hablada nos permite construirnos juntos unos con otros para constituir comunidades y naciones, por medio de nuestras explicaciones sobre cuáles son nuestros puntos de vista, nuestras necesidades y aspiraciones legítimas. En sentido opuesto, también podemos escuchar el discurso racional engañoso, pero contra éste tenemos un recurso formidable en la racionalidad contextualizada que toma en cuenta los intereses de todos los involucrados.
3. Lo anterior hace explícito que el conocimiento científico no es la única vía por la cual generamos comprensiones acerca del mundo. Además de la ciencia, legítima y éticamente lo hacemos por medio del arte, la filosofía, el conocimiento empírico, el conocimiento construido en círculos democráticos y dialógicos, las tradiciones y otros procesos culturales y, muchas veces, prejuicios. Y además en forma ingenua o por intereses estratégicos en el sentido habermasiano incorporamos también engaños, falsedades, falacias, supersticiones y confusiones. Ante la diversidad de modos de conocer, no es aceptable hacer comparaciones generales –en el sentido de establecer jerarquías– relacionadas con las maneras de producir conocimientos. Puede ser equívoco, por ejemplo, sostener en general que la ciencia o el conocimiento empírico es más o menos valioso uno con respecto del otro. Cada cual tiene valor según el contexto y el caso concreto que observamos. Tampoco es aceptable que alguna de las dichas maneras de producir conocimientos tome para sí una calidad constitutiva que corresponde a otra, una que no le es propia, para hacerse parecer más aceptable que lo que realmente es dada la situación concreta. No es aceptable, por ejemplo, que una narración ficticia adopte una imagen “científica” para hacerse pasar por verdadera, es decir, insinuarse engañosamente como veraz amparándose en el prestigio de la ciencia. O de manera análoga, que descuidando el contexto apliquemos conceptos de una ciencia particular en otra, como es el caso de lo que plantean Sokal y Bricmont con respecto a las extrapolaciones desde las matemáticas y la física a las ciencias humanas que siendo indebidas resultan engañosas. Por estas razones, es necesario que para comprendernos pongamos en términos claros cuáles son las bases de nuestros argumentos.
4. La capacidad de la ciencia para generar conocimiento y sentido necesariamente hace a ésta entrar en conflicto con ideologías y formas de pensamiento que disputan con la ciencia la credibilidad de los conocimientos e imágenes que tienen importancia intersubjetiva. Algunas ideologías han intentado (o intentan hoy) conducir el pensamiento y las acciones de personas y pueblos con el propósito de cultivar determinados intereses particulares. Las presiones que buscan la hegemonía ideológica, la guerra y la promoción del consumismo son manifestaciones de ellas. El conflicto de dichas ideologías con la ciencia –o con la racionalidad en general– ha llevado a variadas respuestas, a veces con la intención de reducir el valor del conocimiento científico, ya sea en general o con respecto a un sector particular del conocimiento. Entre ellas podemos citar los intentos por reducir la credibilidad de la ciencia mediante relativizaciones que sin matices han propuesto, por ejemplo, colocar a la ciencia como un relato más, sin mención de sus métodos y ni de las razones que tiene para dar cuenta de la credibilidad que ostenta. Otros ejemplos podrían verse en los cuestionamientos abierta o veladamente dirigidos desde perspectivas empiristas llevadas a extremos para desacreditar las ciencias sociales.
5. Aunque el concepto de ciencia y las formas de practicarla han cambiado con el tiempo, se sostiene una cierta unidad de los principios con los que la ciencia vincula las formas de practicarla con ciertos ideales y comportamientos considerados deseables. En estos principios reside la fortaleza de la ciencia, sus logros y su credibilidad. Los principios se constituyen como puntos de reflexión en la educación y, además, sirven como guías para la realización del trabajo científico concreto al cual impregnan. Indudablemente no se cumplen siempre en las actividades científicas concretas, pero continúan siendo las directrices que dictan las pautas de lo que está correctamente ejecutado o no. Esto es substancial discutirlo porque en la ciencia, como en otras prácticas humanas, ha habido también descuidos e intereses egoístas. Estos han dado lugar a ataques al pensamiento científico en general. Con esto en mente, podríamos usar el conjunto de los principios para evaluar la calidad de un proyecto o informe particular. La idea de “aproximación a la realidad” ya sea que dicha idea se exprese en términos de verdad, veracidad o sinceridad es un criterio cardinal, largamente sostenido en la ciencia, al igual que la disposición para exponer los métodos por los cuales busca el conocimiento a la crítica y la reflexión abiertas. Relacionado con esto, la anuencia de abandonar un concepto a favor de otro que cuente con mejor fundamento argumentativo o probatorio es también una particularidad propia de la ciencia (y la racionalidad). La reflexión filosófica comparte en cierta forma algunas de las mismas preocupaciones que tiene la ciencia.
6. Algunos supuestos sobre los cuales descansa la pretensión de veracidad de la ciencia son estos:


• la autorreflexión con sentido crítico dirigido hacia el propio proceso investigativo
• la legitimidad de los problemas estudiados
• la coherencia y fundamentación epistémica, teórica y metodológica, incluyendo la coherencia entre las premisas, los procedimientos y todos los pasos implicados
• la firmeza del apoyo en las fuentes
• la fortaleza (lógica) argumentativa
• la disposición para someter la perspectiva, los argumentos y los métodos a la crítica
• la disposición para sustituir un concepto por otro que tiene un mejor fundamento
• la divulgación clara, incluyendo los métodos y resultados, e íntegramente expuesta y divulgada con amplitud en los medios sociales y de comunicación que competen


Estos principios se encuentran en los productos científicos que tienen valor reconocido. Otras actividades humanas creadoras de sentido no tienen pretensiones similares, al menos no el conjunto de principios que he sugerido. Es básico reconocer que entre los postulados generales de la ciencia y la filosofía actual está que estas dos actividades humanas son capaces de criticarse a sí mismas, a su teoría y a su práctica, y de exponer cuáles son los métodos que siguen para producir o construir conocimiento. Ambas formas de indagación aspiran a tener un alto grado de veracidad y credibilidad –y se esmeran en demostrarlo exponiendo sus lógicas, procedimientos y resultados a la divulgación pública. Sumado a lo anterior, hay también valores que son usualmente reconocidos entre los principios por los cuales orientamos la educación sobre la ciencia y la filosofía. Entre ellos están la justicia, la libertad, y la calidad. Igualmente, cuando estimulamos el aprendizaje en los jóvenes sobre la ciencia y a la filosofía también animamos aspiraciones, como el desarrollo humano y la sostenibilidad. Lejos de esos principios están las acciones de aquellos que, en nombre de la ciencia, la filosofía o el conocimiento en general, han optado por la dominación de otros por medio del sometimiento hasta lograr la sumisión, el despojo de la dignidad humana y la hegemonía.


1. Ocasionalmente escuchamos cuestionamientos que tienden a desprestigiar a la ciencia con base en señalamientos sobre la inmoralidad de algunas acciones, o de hasta grandes programas. Es cierto que han existido errores en proyectos particulares, a veces con franco menosprecio a la vida o la salud humanas. Abundan los ejemplos. Sin embargo, es necesario hacer de nuevo una aclaración en relación con la moralidad en la ciencia. Es evidente que los elementos éticos y morales de una iniciativa científica deben ser cuidadosamente estudiados. Los valores humanos, de la vida en general y del ambiente siempre deben ser respetados. Sin embargo, la inmoralidad de una práctica particular en la ciencia, no hace “acientífica”a esa práctica. La hace rechazable, denunciable o repudiable. Precisamente por la fortaleza de los argumentos y resultados de la ciencia, ésta posee un potencial grande de causar bien o mal. Sin ser elementos que definen o no la condición científica de una acción, las características éticas y morales inherentes a la acción pueden agregarle valor a ésta, haciéndola justificable o necesaria. O, al contrario, pueden hacerla inaceptable. Ésta es una razón suficiente para tener la precaución de dedicar tiempo y esfuerzo en todos los proyectos de investigación científica, para deliberar sobre los aspectos éticos propios de cada caso particular.
2. Existe una realidad (objeto) que el ser humano percibe y conoce (sujeto). Hay muchas diferentes maneras de explicarnos la relación entre ambos aspectos, objeto y sujeto. La mayoría de las perspectivas actuales plantean una relación dialéctica entre ambos entes que, a su vez, son considerados procesos, no entes inmóviles. La visión previa, ya superada en la filosofía pero no en muchas prácticas, era una dicotomía que presumía separación y “neutralidad” entre el objeto y el sujeto.
3. El ser humano no ha renunciado a conocer o intentar conocer ningún objeto, momento, espacio, o proceso del mundo de lo real, ya sea objetivo, subjetivo o intersubjetivo; del mundo de la naturaleza, el pensamiento o la sociedad. No obstante, algunos han cuestionado, y hasta negado, la aplicabilidad de la ciencia a ciertos problemas de la subjetividad y la intersubjetividad. Tales puntos de vista resultan ser muy inflexibles. Son insuficientes porque no son aplicables a todos los problemas científicos. Exigen el empleo de sólo ciertos métodos considerados idóneos según una ortodoxia que exige la investigación de sólo cierto tipo de problemas. Es evidente que esos puntos de vista responden sólo a algunas –no todas– las perspectivas de la ciencia. Repetidamente escuchamos objeciones al estudio de tal o cual proceso porque “no es medible”. Ante tales cuestionamientos hay que recoger de nuevo los principios que hemos mencionado y recordar que todo lo que existe es estudiable por la ciencia. Cómo se hará el estudio, con qué método, con quiénes, con qué, cuándo, y otros aspectos propios de la planificación y la ejecución, es precisamente el conjunto de subprocesos que competen al investigador o investigadora. La construcción del método particular es parte de su trabajo. Algunos de los problemas de la psicología y las ciencias humanas han sido cuestionados como lo he mencionado, a pesar de que, es justo decirlo, desde esas ciencias se han generado nuevas perspectivas sobre la ciencia misma que abarcan a todos los ámbitos de la realidad. El pensamiento actual sobre la ciencia se encuentra en renovación reflexiva debido, al menos en parte, a los aportes de las ciencias sociales.
4. Algunas formas de entender la realidad y la ciencia, amparadas en identificables marcos empiristas, han tomado auge y se han auto refrendado sin consideración hecha a los supuestos básicos que debieran servir de referencia. Ello ha permitido cierto grado de aferramiento tenaz a verdades absolutas que obstaculiza, y contradice el desarrollo de la ciencia misma, pero a la vez niega la posibilidad de desarrollo de otros proyectos sobre bases racionales. Lo anterior no ha impedido la exploración de nuevas perspectivas sobre la ciencia, algunas de las cuales ofrecen gran potencial para comprender la naturaleza, el pensamiento y la sociedad. Estos procesos hacen ver que el movimiento de la ciencia pasa en la actualidad por un periodo especialmente activo de reflexión. Las discusiones entre las perspectivas de la explicación y la interpretación, el idealismo y el materialismo, el construccionismo y el realismo, así como los nuevos movimientos generados desde la pragmática trascendental, la teoría de sistemas, la epistemología del punto de vista, la lingüística, el cognitivismo y la neurofisiología, y otros más, dan la idea de que estamos siendo testigos de la creación de nuevos conceptos sobre el conocimiento y sus métodos. Estas consideraciones tienen implicaciones para el desarrollo y la aplicación del conocimiento como aporte de los intelectuales desde las bases de la racionalidad.


Autocrítica y desarrollo de la ciencia


Hasta hace poco tiempo, tal vez por los años 1960s, la noción general sobre la actividad científica diría que ésta se trata de realizar experimentos, reunir datos, explicarlos por medio de hipótesis simples y hacer inferencias generalizantes, progresando así racionalmente hacia la verdad. Seguramente con mucha firmeza muchos de nosotros habríamos probablemente descartado como “acientíficas” algunas de las iniciativas que hoy se reconocen con igual legitimidad que la que gozan algunas de las ramas de la ciencia más tradicionales, como la química, las matemáticas y la física. Fue a partir de reflexiones autocríticas sobre el trabajo científico que la noción del conocimiento renovó su propia concepción. Autores como Popper, Kuhn, Feyerabend, Baskhar, Rorty, Apel y Habermas, muchos otros, han promovido esta discusión. Las deliberaciones reflexivas sobre la ciencia en los últimos decenios han traído claridad en varios problemas. En otros hemos tocado la complejidad.


¿Quién hace la reflexión sobre la ciencia?


Sin depender del objeto de estudio, es decir sin que importe si es natural o social, la tarea de pensar acerca el conocimiento mismo y las maneras de producirlo es una actividad reflexiva que se distingue de la práctica social de la ciencia u otra área de la acción humana. Pero el término “reflexividad” puede ser usado en varios sentidos. Según quién hace la reflexión sobre el conocimiento mismo y las nociones que tenemos de reflexión y práctica, podemos distinguir tres puntos de vista de la filosofía de la ciencia .


Un enfoque especifica cómo debemos hacer la ciencia. Es una actividad prescriptiva, reguladora, sobre cómo hay que conducir la ciencia. Sostiene que es una tarea de los filósofos, especialmente los filósofos de la ciencia. El papel regulativo que tiene la filosofía en esta concepción refleja en general una cierta subordinación de las ciencias sociales a las ciencias naturales bajo un panorama positivista que distribuye responsabilidades con criterios formales. Esta visión tiene todavía una fuerte presencia en las instituciones universitarias y organismos nacionales de ciencia y tecnología, y tal vez en algunas organizaciones del ámbito internacional. Ello se advierte indirecta pero claramente en nombramientos de funcionarios, definiciones de políticas públicas de ciencia y tecnología, evaluación de profesores y proyectos, y financiamiento de proyectos de las investigaciones. Esta concepción impone limitaciones al desarrollo del conocimiento cuando en nombre de la noción particular sobre “cómo debemos hacer la ciencia”, y haciendo una aplicación injustificable de criterios de demarcación científica, desaprueba proyectos de investigación que no encajan en la ortodoxia.


Una segunda postura emergió dentro de las ciencias sociales como una reacción al primer modelo. Se asocia usualmente a la tradición hermenéutica, pero tal vez es más visible en la tradición crítica. Muchos investigadores sociales destacados propusieron una epistemología específica de las ciencias sociales considerando a la filosofía de la ciencia social como parte de las ciencias sociales, algo por lo que los filósofos no tienen la responsabilidad. Algunos se resistieron a ser llamados “filósofos” en las discusiones epistemológicas y metodológicas, a pesar de que su reflexión era esencialmente epistemológica, es decir, concerniente a la filosofía sobre la naturaleza y condiciones del conocimiento científico.


El tercer modelo, posiblemente el mejor articulado, sostiene que la práctica de la ciencia y la reflexión filosófica de ella misma no son procesos separados, sino que están íntimamente entrelazados entre sí. Esta noción que empezó con la declinación del positivismo, llevó a muchos a ignorar la división entre la filosofía de la ciencia y el estudio científico social de la ciencia. Se reforzó con la progresiva crítica a los enfoques disciplinarios o monodisciplinarios. En esta perspectiva, el científico no es sólo un ejecutor, sino al mismo tiempo es un filósofo que elabora reflexiones sobre su propia actividad. Aquí hay menor resistencia a la filosofía que en el segundo modelo, ahora ya sin el rol prescriptivo o regulador que se asignaba a ésta. Así, mucho del interés de la filosofía de la ciencia social de hoy no es puramente epistemológico, sino se relaciona con asuntos más amplios incluyendo los procesos de la cognición y el conocimiento en general. Esta forma de entender la reflexión sobre la ciencia ha ayudado a ensanchar los alcances teóricos y prácticos de la ciencia y ha dado ya muestras de ser fructífera.

Residente Calle 13 en MTV: Camisas diseñadas por sus seguidores en Twitter (+ Videos y Fotos)

Residente Calle 13 en MTV "Viva Puerto Rico Libre" (Foto AP)

El cantante de Puerto Rico, René Pérez, conocido popularmente por Residente Calle 13 marcó la noche de los premios MTV Latinoamérica con mensajes impresos en las varias camisetas que mostró durante la gala de premiaciones, en la cual debutó como conductor en televisión y compartió el espectáculo con Nelly Furtado.

El 28 de septiembre Calle 13 dijo a sus seguidores por la red social Twitter “estamos haciendo camisetas para ponérmelas pa los mtv. Díganme en pocas palabras que quieren que digan las camiseta.” Durante varios días estuvo recibiendo ideas de la gente. El 8 de octubre informó: “ya tenemos casi todas las camiseta para los mtv..necesito dos ideas mas. recuerden que deben ser mensajes cortos y claros”.

Y así mismo fue, en la noche del 15 de octubre, durante la gala y en su desfile por la alfombra roja y luego durante el espectáculo, René paseó mensajes como: “Uribe Paramilitar”, “Micheletti rima con Pinocheti“, “México nunca olvida, 2/oct/68” con lo cual recordaba la matanza de estudiantes en la Plaza de las Tres Culturas en Tlatelolco, México.

Rindió homenaje a Mercedes Sosa, la cantante argentina que falleció recientemente con “Mercedes Sosa sonará X100PRE” y se refirió al presidente venezolano con “Chávez nominado mejor artista pop“, y no faltó la camiseta con su “Viva Puerto Rico libre” y otra diciendo a “Fortuño esquívate este“.

Quienes le siguen por Twitter fueron testigos de cómo el cantante comentó cada momento de la preparatoria para la noche de los MTV y la solicitud a los organizadores para que le permitieran hablar unos minutos en la gala sobre la situación actual en Puerto Rico, el paro popular por el desempleo en el país, considerado por él como suceso silenciado en los medios de comunicación, y a su vez criticar las gestiones del actual gobernador de Puerto Rico por dejar sin empleo a 17 000 empleados públicos.”América Latina no está completa sin Puerto Rico y Puerto Rico no es libre… Hoy los puertorriqueños estamos de pie”.

Iniciando el concierto escribió “Gente..estén preparados para mandar menajes..voy a leer lo que escriban ustedes por acá..en un momento dado durante los mtv.”, diez minutos más tarde: “Mándenme mensajes desde ahora..digan cosas chéveres sobre sus respectivos países..puerto rico hoy hablo..que el gobierno se ponga a trabajar”

Terminando el concierto, tres horas más tardes, comentó “saludos ..ya terminaron los premios..perdón si los ofendí..no soy anti chavista..soy pro pueblo. quiero a puerto rico libre... quiero un continente en donde exista la democracia ..y el que no le guste que me pare… yo peleo. (…)”

El vocalista de Calle 13, quien se alzó con el premio a Mejor Artista Urbano, ha enviado un mensaje a quienes no consideran que sea un digno representante de los puertorriqueños: “A la gente que piensa que soy cafre, les digo que tienen que entender que Residente es un personaje y dentro de eso hay muchos buenos mensajes, eso es lo que trato de hacer con la música. Les juro que todo lo que hago, lo hago pensando en Puerto Rico y sí los represento bien. Se lo pueden preguntar a la gente de Latinoamérica”.

Se debe reconocer que el artista no se detuvo a expresar todo lo que sintió y lo que le vino a la cabeza durante el espectáculo que fue seguido por millones de televidentes; sin embargo, no faltó la censura de MTV que en su transmisión por diferido de la gala de premiaciones, silenció varias intervenciones del cantante puertoriqueño y con especial intención ocultó el momento en que René leía los mensajes de sus seguidores por Twitter.

Mientras se escribía esta nota el artista agregó en la red social, para permitirnos cerrar usando sus palabras “Gente no se les olvide que las camisas fueron y son palabras de ustedes. seleccionadas por el twitter.al igual que los mensajes que leí.”